07/10《經濟日報》專欄：將「台灣藍血」發揚光大
2011年1月12日，一座高達9.5公尺的孔子雕像，巍然矗立於天安門廣場東側，隔著寬廣的長安大街，遙望著天安門入口上的巨幅毛澤東畫像。令人不禁倚欄慨歎，不到半世紀前，由毛澤東揭示的「批林批孔」運動如火如荼；眼下，原本勢同水火的兩人，卻因緣際會同時成為中國政權的代表圖騰。
好一幕歷史的弔詭輪迴！
雖然孔子像只在天安門廣場待了百日，便被移至中國大陸國家博物館僻靜的西北角一隅，但如雨後春筍般出現的「中華文化復興運動」，如北京師範大學教授于丹的《論語心得》狂賣400多萬冊、官方極力吹捧的電影「孔子」、以尋回儒家思想為主的國學熱興起，甚至是大陸中華書局將正式引進台灣高中「中華文化基本教材」，逐步建立中小學全面性的中華傳統文化教育服務體系等。
這種種爭取文化正統與論述性的舉動，顯示出人為抹煞的歷史斷裂無法長久存在，儒家傳統在某種意義上又重新降臨神州大陸。
相較於這股「尋找孔夫子」的思潮，更凸顯長久保存孔學文化的台灣「藍血」傳承。「藍血」（sang bleu）一詞起源於古老西班牙，西班牙王室認為貴族身上流淌著藍色的血液，與膚色黝黑的勞動階級不同，衍伸到後來，西方人以「藍血」泛指具有貴族般氣質與情操的菁英才俊。
不可諱言，儒家傳統（儒學或儒教）與威權封建、八股教條密不可分，孔仲尼身處於苟延殘喘的周王朝封建社會中，斷無可能不沾染絲毫封建體制的影響；事實上，漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的根本用意，也是為了借重儒家「君君、臣臣、父父、子子」的人倫觀念，加上法家以法治國、富國強兵的中央極權制度，形成「外儒內法」的古代特色國體，進而達到有效鞏固政權秩序、建構超穩定社會系統的功用。
但儒家中心思想並非專於政治服務。孔子雖不反對政府，卻也不一心一意屈從政府：為政者願意行仁義之道，大夥就聯手為大同世界而努力（用之則行）；為政者若不肯，孔老夫子也不強求、十分知趣，繼續流浪天涯、宣揚理念（捨之則藏）。
若我們跳脫專制政治及科舉制度的角度，將儒家思想導入現代企業組織，或許可以改造這套舊思維，成為適用自由民主社會的升級版－企業倫理。
以仁、義、禮、智、信－儒家五常為例：企業從「仁」心出發，以兼顧各利害關係人權益為根本原則；既然關心，就希望處事合宜（「義」者，宜也），自然衍生出如保障消費安全、提升產品品質等各類做法。接著，為了讓人人都能各司其職，組織必須發展出一套標準作業程序（類似「禮」制）；有了正確的觀念與系統後，還需輔以因時制宜的明辨是非（「智」），與一諾千金的說到做到（「信」）；最終才能成就人與人彼此、企業與各利害關係人之間，交互關懷、生生不息的「仁」道。
處於後金融海嘯、量化寬鬆（QE）資金浪潮大退場的時代，全球經濟板塊與商業秩序，勢將大幅挪移與盤整，如何針對資本主義恃強凌弱、以大欺小的盲點去蕪存菁，發展出一套「天地不仁，以萬物為芻狗」的新世紀法則，或許正是具有「藍血」氣質的台灣企業，以企業倫理重新縱橫世界舞台的絕佳契機。
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